博实股份伟德国际备用网址第一章:二、伊玛目艾布 · 哈尼发

  萨比特——大伊麻目的父亲生活在哈里发阿里执政时期,‘阿里亲自为他和他的子孙作了好都哇。(沙米)1:39)

  有一天,大伊玛目的父亲萨毕特在小河边准备洗小净,忽然,他看到水中漂流着一个苹果,便捡起来咬了一口,这时他心中想到:“你不知道这苹果的来源,它究竟是谁的就这样不加考虑地吃能行吗?若后世为这口苹果,你被受到真主的拿问时,你怎样回答昵!”他洗毕小净后,拿着被咬的那个苹果,沿河边往上走,直到一个果园时,他想这苹果就是从这果园中流淌下来的,于是他进了果园,看见一个人正在千活,便问道:“这是你的果园吗?”这人回答说:“是的” 萨毕特说:“我无意间把你的这个苹果咬了一口,要么把这个苹果卖给我,要么请原谅我”。 那园主意识到;这人一定是一位守正不移的伟大人物,当代盖世无双的人。于是他就说:“我不卖这个苹果但有一个条件,如果你能做到,我原谅你”。萨毕特问:“什么条件”?园主回答说:“我有一个耳聋、目瞎、口哑、手足瘫疾的女儿如果你愿意娶她为妻的话我就原谅你”。萨毕特心想:我为了一口苹果,岂能娶这样一个残废女人昵!能和她过一辈子生活吗?但他又想;在今世侍候她,比后世为一口苹果受到真主的拿问更容易,他拿定主意后说:“我答应你的条件,娶她为妻”。于是他们请来了证婚人,写下婚书并举行婚礼。当晚宵礼后,萨毕特进入洞房时一个漂亮的少女走了进来,他便远离她。她说:“先生!你为何要远离我昵!我是你的妻子” 他说:“你父亲对我所说的女子不是你” 少女说:“我父亲的话是千真万确的,但其真正的意思是:我耳聋指的是自从母亲生下我,我非理没听;‘我目瞎’指的是自从母亲生下我,除父毋和你外,我没见过外人;‘我哑’指的是自从母亲生下我,我非理没言,‘我手足瘫疾’指的是自从母亲生下我,我非理没取,非理之处没往。”尔后,她问丈夫:“你有多少,多少性欲”?他回答说:“我有九分,一分性欲”。她又问:“我有多少,多少性欲”?他回答说:“你有一分,19463331伟德国际九分性欲。”少女说:“我以一分来克制九分性欲,从事虔诚拜主,以便感谢真主赐与我象你这样一个平凡而伟大的丈夫” 萨毕特说:“我以全美的九分来克制一分性欲,从事虔诚拜主,以便感谢真主赐给我象你这样一个贤良的妻子” 夫妻从事礼拜,直到五更时,才同床了,从此就怀上了大伊玛目。所以大家应该仿效大伊玛目的父亲,谨镇饮食,希望生下守正不偏的孝子贤孙。(索俩悌 · 麦斯吾丁耶 11~12页)

  证明艾布 · 哈尼发的尊贵圣训很多,其中有一段二位筛赫(布哈里和穆斯林)的传述:穆圣说:“假若伊玛尼挂在昴星宿中时,波斯的一位男子一定会获得它” 苏优堤说:“二位筛赫所传述的这段真实性被的圣训是证布 · 哈尼发最伟大的正确。”安俩麦 · 沙米说:“我们的筛赫——苏优堤肯定这段圣训所指的就是艾布 · 哈尼发,这是真实的,毫不怀疑的。因为波斯的任何学者的知识都没有达到他的水平” 穆圣”的又一段圣训证明了艾布.哈尼发的伟大,穆圣说:“在伊历150年世界的装饰将会消逝” 因此,舍木苏 · 艾印麦堤 · 苦尔吉说:“这段圣训所指的是艾布.哈尼发,因为他正好在那一年逝世了。(沙米 1:39-40)

  穆圣曾为【古兰经】的解释者、经注学家的、这门学科的专家一一阿卜都拉 · 本 · 做都哇说:“主啊!求你教给他教,求你教给他经注学,主啊!求你恩赐给他智慧” 哈玛德从阿氏那儿学习了教知识,艾布 · 哈尼发又从哈玛德那儿学刁了教知识。(西勒图 · 撒里黑乃)

  艾布 · 哈尼发从七位圣门上学习了圣训,他和二十位圣门在同一个时代生活过,这些圣门是:伊本 · 奈非里、瓦西来、阿不都拉 · 本 · 阿米尔、伊本 · 艾布 · 奥非、伊本 · 哲则耶、阿提伯、米给达迪、伊本 · 伯斯尔、伊本 · 苏尔来伯、赛海里 · 本 · 赛阿迪、艾乃斯、阿不都 · 来哈曼 · 本 · 耶吉德、麦哈木吉 · 本 · 鲁拜吉、麦哈木吉 · 本 · 勒毕而、艾布 · 吾玛麦、艾布 · 土非里等圣门。在《太乃外尔》经中又增加了四位:阿木尔 · 本 · 哈勒西、阿木尔 · 本 · 赛力麦、伊本 · 、赛海里 · 本 · 麦尼非。博实股份总而言之,艾布 · 哈尼发 · 努尔曼是除【古兰经】外穆圣的最大奇迹,因为许多圣训中曾预言了他的出世(沙米)1:41–53页)

  他的麦兹亥布界大部分地区广为,如;土耳其、印度、信德、河中之地、萨玛尔罕 (中国)等地,甚至在大多数国家和地区的人们只知道他的学派,这足以证明他的功德。

  据传述;大约四千多名学生了他的麦兹亥布,他们又教授了许多学生,如此辈传,直至今日。伊本 · 哈哲尔说:“部分伊玛目说:‘伊斯兰教任何驰名的伊玛目都没有培养出像大伊玛目所培养出的那么多的学生’ 在注释意义隐微的圣训、演绎教法、判决刑事案件和诉讼案件方面,使学者们和众人受益最多的是大伊玛目——艾布 · 哈尼发和他的学生(愿真主赐福他们)”。他的学生中有八百多圣训学家。的确许多伟大的具有坚定不移的‘穆扎黑德’(苦修)的,到达了‘穆沙黑德’(亲眼目睹)境界的卧力们跟随了他的麦兹亥布,如:伊布拉欣 · 本 · 艾德罕、谢给格。布里海 · 本 · 伊布拉欣、玛尔鲁夫 · 苦勒海、艾布 · 叶青德 · 布斯塔米(一切谢赫的谢赫) 、发最里 · 本 · 尔牙则(他在大伊玛目门下学习了教、圣训学,他也给伟大的伊玛日沙菲尔传述了圣训,伟大的两位谢赫——布哈襲和穆斯林接受了他的圣训传述)、达吾德 · 塔印耶(学者、修士:、大伊玛目的学生之一”,他原来学习教知识,后来选择了苦修、隐居的生活。穆哈勒布 · 本 · 迪洒尔说:“假若达吾德· 塔印耶生活在过去的民族中时,真主一定会在【古兰经】中给我们叙述他的事逊”。艾布.哈米德.兰发夫、哈力发 · 本.安优布、(哈力发 · 本 · 安优布说:“真主把知识传授给了穆圣‘,穆圣把知识传授给了圣门,圣门们再把知知传授给了再传,最终知识归于大伊玛目——艾布 · 哈尼发)、阿不杜拉 · 本 · 穆巴拉克(伊斯兰教修七、教家、圣训学家,他精通教、文学、语、语言学等,他能言善辩,非常真主,苦修,他有许多的著作。则海丙耶说:“他在圣训学、各种知识、苦修方面是这个民族的支柱之一,是伊玛目 · 艾哈默德 · 罕伯里的老师,他跟艾布 · 哈尼发学习了知识,)’、卧开尔 · 本 · 杰拉海 (谢赫伊斯兰即在学者中品级最高的职称,驰名的伊玛目,他长期封斋,每夜【古兰经】一次,他执行艾布 · 哈尼发的教法,)、以苏菲、虔诚、苦修、守贫而驰名的,化己认主的伊玛目——哈提木 · 艾算目也是大伊玛目艾布 · 哈尼发的者之 一;贤品之圈的,世界的‘古图布’——赛伊德 · 穆罕默德 · 沙孜林耶,以哈奈菲派的家和家而闻名于世,他是代替真主治理世界的一位谢赫,真主给了他许多的哈力(干苏菲时经过一种状态),他说了许多未见之事,显示了许多的奇迹,有人用两册的著作叙述了他的历史。阿布都 · 瓦哈卜 · 舍阿拉尼说:“我没有彻知他的品位,怎能对他说三道四呢!我只是按史学家们的方式叙述了他的一些事迹。”

  综上所述,假若这些大谢赫们发现大伊玛目艾布 · 哈尼发有所可疑的话,他们绝不会跟随他、他。沙菲尔派的大学士艾布 · 尕西木 · 古什勒牙说:“我听艾布 · 阿力 · 旦尕给说:‘我从艾布 · 尕西木 · 乃苏勒 · 阿巴吉那里接受了这个道(苏菲之道)’。”艾布 · 尕西木说“我从什布里那里接受了苏菲之道:什氏从散勒 · 赛哥推那里接受了苏菲之道,散氏从麦阿鲁夫。苦尔海那里接受了苏菲之道,麦氏从达吾德 · 塔印耶那里接受‘(苏菲之道,达氏从艾卜 · 哈尼发那里学习了知识,接受了苏菲之道。这些人都赞扬了艾卜 · 哈尼发,肯定了他的尊贵,而且以自己的道统源自于他的自豪。

  达到‘’‘亲身体会’境界的卧力们的著作中传述:“大伊玛目是喜爱苏菲派的,是尊敬他们的。(勒洒莱 · 奥拉给分5页)

  哈奈菲派的苏菲是我们的大伊玛目——艾卜 · 哈尼发,他与谢赫发咀里 · 本 · 尔牙咀、哈桑 · 白索勒、伊玛目 · 贾阿发勒 · 撒吉格为伴,走了苏菲之道,经过两年的苦修,得到最高境界后说:“假若不是这两年的收获,我已陷入了危境。”(鲁海5:272~273页、(妥里贡 · 乃贾堤)141页、(古图布 · 伊勒沙迪)536页、(哈迪格图 · 乃丁耶)58 页、(麦纳盖布 · 奥信耶)191页)

  舍勒克 · 乃海尔说:’“艾布 · 哈尼发是沉默寡言的,长期思考的,这足以证明他有苏菲知识,全心全意地致力于教门的重大事务,因为谁有沉默寡言、放弃今世的美德,谁就获得了所有的知识。”

  弟兄们啊!你们怎么不以上述伟大的伊玛目为榜样昵!他们不但承认大伊玛目的伟大,而且以跟随大伊目而感到自豪,难道其中还有所怀疑吗?而他们是执掌教乘(舍勒阿堤)、理乘(托勒格堤)、真乘(哈给格堤)的伊玛目,他们以后的人在这三方面必须要跟随他们,凡是与他们相,都是者。

  阿卜都拉 · 本 · 穆巴拉克说:“没有比艾布 · 哈尼发更适合跟随的人,因为他是虔诚的、真诚的、苦修的伊玛目,是大学士、教家,他揭开丁任何人以观察、认知、聪明、虔诚没有揭开的知识奥秘。总之,在苦修、虔诚、苏菲功修:知识、认知等方面任何人不能与艾布 · 哈尼发相娘美。 (沙米 1 : 45页)

  海推布 · 伯格达迪、脑伟、伊本 · 哈杰尔、苏优推、则海丙耶、牙非尔、舍阿拉尼等圣训学家和史学家们,对赞扬他和肯定他的苦修、、虔诚等美德方面发表了许多言论,若我细细来说,定会成为累述贺文,所以只写了部分,以兹读者。

  倭玛亚王朝时期的伊拉克总督伊本 · 海必尔要求艾布 · 哈尼发做库发的,而艾布 · 哈尼发了他的这一要求,于是总督气急畋坏的罚打艾氏一百,每天打十,但艾布 · 哈尼发依然了,当总督对艾布 · 哈尼发的这种态度无可奈何时,也就放弃了让他做的想法。

  发最利 · 本 · 尔牙则说:“艾布。哈尼发是驰名的教家,他以虔诚、旅客而闻名于世,他白天黑夜地教学,沉默寡言,直到有人向他提问题。”

  阿萨德 · 本 · 阿慕尔说:“艾布 · 哈尼发以宵礼的小净做了晨礼四十年;他夜间哭着【古兰经】甚至他的邻居都能听到他的哭声,他在逝世的那个地方【古兰经】共计七千多次。”

  伊布拉欣 · 本 · 阿克勒麦说:“我在这个时代没见过比艾布 · 哈尼发更虔诚、更能苦修、更有功修、更有知识的一位学者。”

  伊本 · 穆尔尼说:“我【古兰经】的读法规则是哈木则的读法规则,我所遵循的教法是艾布 · 哈尼发的教法。

  阿随目说:“倘若把艾布 · 哈尼发的智慧与全世界人的智慧相称时艾布 · 哈尼发的智慧一定重于世界人类的智慧。”

  谁想详细地了解艾布 · 哈尼发的美德,谁就去阅读有关他的美德的著作,如:麦阿得乃 · 叶瓦给堤劳、太布伊最 · 随海发、海拉堤 · 候萨尼、欧古吉 · 麦勒扎尼、舍尕伊古 · 努尔曼、格俩伊都 · 欧古得、欧古牙尼、绕总 · 阿林耶、麦杂海卜 · 舍勒夫、士平发士 · 苏力它尼、印堤萨勒、布斯汤等。

  你绝不要以为上述艾布 · 哈尼发的种种美德是哈奈菲派的夸张,因为他们不仅仅是这些赞美的传述者,而且众圣训学家、历史学家和可靠的学者们、四大的学者都承认上述赞扬,并且加以传述。

  至于给大伊玛目教授知识的谢赫很多,约有六十五位之多他们中有:纳菲尔、穆洒 · 本 · 艾布 · 阿依谢、罕玛德 · 本。艾布 · 苏莱曼、伊本 · 什哈布、则海拉、阿克勒麦——伊本 · 的堂兄、阿卜都拉 · 本 · 迪纳勒、麦尔色吉、阿力 · 本 · 艾格麦尔、阿塔伊 · 本 · 艾布 · 勒巴海、哈里得 · 本 · 阿力格麦、‘艾布 · 贾发尔——穆罕默德。巴格尔、安塔伊 · 本 · 萨伊布、麦阿尼 · 本 · 阿卜都拉 · 哈玛尼、满素尔 · 本 · 穆尔太麦尔、海沙目 · 本。欧勒卧、叶哈牙 · 本 · 赛尔德 (舍勒哈 · 维尕耶 前言34、37页)。四千多位再传中的伊玛目和其他人中的谢赫从大伊玛目上接受了圣训,因此则海丙耶等说:“大伊玛目是圣训学家。”(沙米 1:46页)。

  伊本、哈直布说:“我进入了大伊玛目的家,我发现伊玛目在摆满的书房中,我问:‘这些是什么?他说:‘这是圣训经,但我仅传述了有益的、少量的儿段圣训’,我说:‘请你给我传述几段圣训!于是,他给我传述了几段圣训。上述所说的在阐明我们的伊玛目一——大伊玛目是【古兰经】的‘哈菲兹’(背记者),也是圣训的‘哈菲兹’任何人的知识没达到他的程度,亦阐明真主和他的使者“的敌人——瓦哈必派所妄说的:“大伊玛目仅仅接受了很少的几段圣训传述”,是他们的、。 (太阿里给 · 穆占里380页、吾麦里 · 色勒亥西1:350)

  大伊玛目的学生很多,如:祖佛勒、哈桑 · 本 · 赞牙吉、艾布 · 穆推尔、布里海、穆罕默德 · 本 · 哈桑、艾布 · 尤素夫、卧克尔 · 本 · 哲拉海、’阿ト都拉 · 穆巴拉克 · 则克勒。本。艾布。扎伊德、哈夫索。本 · 海牙赛 · 乃海尔、苏菲派的——达吾德塔印耶、尤素夫 · 本 · 哈里德 · 赛木堤、阿萨德 · 本 · 阿木尔、努哈 · 本 · 艾卜 · 麦尔彦等。(舍勒哈 · 维尕耶)前言34页)

  谢杂玛勒传述于阿卜都拉 · 本 · 穆巴拉克:阿不都 · 本 · 穆巴拉克说:“我去库法城,问那儿的学者们;‘谁是这个城市中知识最渊博的?他们异口同声地说:‘是伊玛目艾布.哈尼发’ 我又问:谁是最虔诚的?他们还是说:‘是艾布 · 哈尼发。’我又问:谁是最苦修的?他们也说:‘是艾布 · 哈尼发。’凡我问及一种美德中的最高者时,他们异口同声地回答:‘我们再不知道除伊玛目艾布 · 哈尼发外还拥有这种美德的人。”

  艾布 · 贾尔发尔 · 谢杂玛勒传述:“大伊玛目艾布 · 哈尼发曾委托一个人替他出售一匹混纺布,其中有几尺质量较差的布,他对这人说:‘你要卖这几尺布时,说明其有缺点后再卖。’但这人出售那匹布时,忘记了说明其缺点,同样收下了钱。后来艾布 · 哈尼发得知此事,于是他把卖全部布匹所获得的钱施舍给了穷人和需求者。”

  艾布 · 乃尔目传述:“大伊玛目艾布 · 哈尼发以宵礼的小净礼晨礼长达五十年之久,他从来没有卧床睡过觉,唯在晌礼后,坐着睡一会儿。他说:“穆圣“曾经说:‘你们当睡午觉,以便你们能夜间礼拜。”(米扎尼 · 苦布拉1:84页)

  大伊玛目休息时,从右边不翻身,直至演绎一千个问题,同样,从左边不翻身,直至演绎一千个问题,就这样他不懈地努力才成为众教家之、演绛教法者之泰斗。因此,伊玛目沙菲尔说:“全部教家都是艾布 · 哈尼发的家眷。

  有许许多多的传述说:“大伊玛目共朝觐五十五次。”,一部分史学家说:“大伊玛目最后一次朝觐时,进入了天房——卡尔白,礼了两拜,在第一拜中把左脚放在右脚上站着 有人说两脚都着地,但右脚用力地站着念了十五本古兰经,在第二拜中,把右脚放在左脚上站着念了十五本古兰经,礼毕拜后,他说:我的养主啊我确已认识了你,但我没有真正的拜你,所以,求你以我完美的认识来补充我这不完美的拜功。”这时,在天房的一个角落发出声音说:“你确已认识了我,并真正的虔诚地拜了我,我已了你,并了直到跟随你的麦兹亥布(学派)的人。”

  他真主一百次,最后一次时,他说:“我的养主啊!你的仆民以什么善功在后世能得到脱离?”真主说:“谁朝夕诵念:苏卜哈乃里 · 瓦黑迪里 · 艾哈迪 · · · ,他就能得到脱离。

  他的逝世有两种传述:”一说是被冤后,而逝世的;另一说是被人而逝世的。所以,他是受过而被过的,遭受并被过的一位伊玛目。伊玛目艾哈默德 · 本 · 罕伯里不主张发古兰经分被造而遭到后,想起大伊玛目受的经过时,他满面泪流地祈求真主慈悯他。因为,在当时,执政的哈里发正是王朝的艾布 · 贾尔发尔。得瓦尼格,他是个不貶眼的屠夫般的,是由于嫉妒者、者的而艾布.哈尼发的。

  总而言之,艾布 · 哈尼发在知识、功修、忍辱负重、虔诚、苦修、贤良、尊贵等方面,到达了他人望尘莫及,无人能与其嫂美的品级。尽管如此,他的敌人也很多。这正是真主仆民的常道,你绝不能发现真主的常道有任何变更。”(古兰经33 : 62 ) 太里赫苏 · 克必勒121~129页 )

  艾布 · 哈尼发逝世后,清洗尸体时,穆罕默德 · 本 · 赛玛 · 克发现他的额头上有一行:在右手上有一行:在左手上有一行;在肚腹上有一行。额头上的是:“安定的灵魂啊!你应当喜悦的,被喜悦的归于你的主,你应当在我的众仆里;你应当在我的乐园里。(古兰经89:27~30) 页

  当人们把艾布 · 哈尼发尸体放在灵车上,行至沙漠中时,他们突然听到了无形者的:‘夜间长时间礼拜者啊!白天常封斋者啊!真主已允许你进入的乐园。(真主说:“真主召人到平安的住宅。”(古兰经 10 : 25)

  当他们把他送入坟墓里时,他们又听到了同样的声;“那么,他将享受到舒适、给养与恩泽的乐园。”(古兰经(56:89) 太孜克勒 · 瓦尔咀乃 199页、伊斯巴庆 · 太算入夫 7页)!超线灵滨海能源